马克思主义的新叙事

我们要承认，马克思主义在过去一个世纪遭受了巨大的损失。社会主义，甚至民主社会主义也是一样。

曾经的民主社会主义，虽然走的是议会路线，争取在体制内和平变革，但最终也是要求改革所有制。把私有制改成公有制，实现人人平等、公正、自由和全面发展的社会。可是现在，美国最激进的民主社会主义者也只敢提出把巴士公有化，降低住房价格，推行全民医保。

马克思曾经指出，资本主义由于本质，必然会阻碍生产力的发展，同时会定期性地造就自身的危机，必然走向灭亡。而工人们在生产的扩大情况下，必然会愈发地联合起来，在剥削的扩大下，必然会更加清醒地意识到自己的阶级位置，并且联合起来反抗这样的资本主义制度。

事实上，这些判断马克思都错了。资本主义拥有着无比顽强的生命力，它贪婪地利用每一项新的科技巩固自己的统治。它通过动员出人最卑劣、最原始的本能获得了无比强大的惯性，获得了国家机器、官僚、蛮横的独裁者甚至一部分工人阶级的支持。

它是怎么做的呢？

我举一个例子来展现这一点。 1970 年 5 月 8 日，纽约的大学生和市民走上华尔街，抗议肯特州立大学枪杀反战学生的事件。按照马克思的设想，这本该是一个再清楚不过的情况。学生反对的是把工人子弟送上前线的战争机器，国家机器，工人应与他们站在同一侧。

可是那天涌上街头的，不是警察，也不是资本家雇来的私人侦探，而是四百多名建筑工人，自发地、愤怒地，用工具和安全帽把手无寸铁的学生打倒在地，造成上百人受伤。他们不久后又聚集起八百多名办公室职员，一起冲进市政厅，逼迫降半旗的旗杆重新升起美国国旗，高喊"美国，爱它或离开它"。

从我们现在的角度回看，这一幕简直是荒唐透顶了。这些建筑工人和那些学生一样，都是被这套体制榨取剩余价值的人，都是本该在"阶级"这个身份下被联合起来的人。可是他们没有看到"阶级"，只看到了"长发的、看起来不一样的年轻人"，只看到了“道德败坏的、颓废的嬉皮士”。

历史学家Christian Appy在他的著作中做过统计，越南战争期间实际赴越参战的约250万士兵中，约80%来自贫困或工人阶级家庭，只有约20%来自中产阶级白领家庭，而富裕阶层几乎完全缺席。具体来说，25%来自贫困家庭、55%来自工人阶级家庭、20%来自中产阶级（且这20%绝大多数集中在军官团和非战斗岗位，而不是前线步兵）。

工人没有把矛头指向把他们的儿子、兄弟送上越南战场的战争机器和资本，反而把矛头指向了本该是同一战线的盟友。而这场骚乱之后，尼克松政府迅速意识到了它的巨大政治宣传价值，将带头暴打学生的工人领袖请进白宫授勋。

"沉默的多数"和"蓝领保守派"这套政治叙事，就是从这一天开始被建立起来的。现在我们也知道了，这些人就是特朗普的核心选民。要知道 1910 年，这些工人的祖父、曾祖父，是阅读着马克思的著作，拼死也要罢工、集会、起义的呀！

工人没有联合起来反抗资本，反而联合起来打压了反抗资本的人。这不是马克思所设想的联合，这是联合的反面，是现代政治分而治之的典范：一种基于身份焦虑而非阶级利益的、错位的团结。现代政治，无论是黑人问题，还是巴以冲突，还是“Hillbillies”，亦或是性别问题，都是这样的政治的体现。

像这样的例子还有很多，之后的每一次技术革命，文化革命都推动了新的政治宣传手段。美国政治的极化众所周知，但是要注意，无论是特朗普，还是大家也同样所厌恶的一些主打文化多元的左派，他们的政策从来不是凭空掉下来的，也不是他们的疯狂，而是一个利益集团的利益。

以上，我详细记述了社会主义的推进是怎么在现代社会遭受了重重的阻力，同时也被资本集团保持自己利益的惯性阻击。

接下来我会讲一讲我设想的，“实际上的”，“符合现代社会的”社会主义。

青年马克思受到黑格尔的影响，认为人类有一个类的本质。这个本质，便是自由的、自觉的活动。也就是通过自己的劳动，劳动指广泛意义上的，非本能行为的活动，改变周围的社会。

人通过劳动改造外部自然界，将自身的目的、意志和力量物化在劳动产品中，在改造客观世界的同时确证自身的本质力量。

要特别注意的是，马克思认为，这样改造客观世界，确证自身的力量的行为，是一种人的本质，一种人天生就追求的特征。青年马克思还认为，资本主义异化了这样一种人的本质，

劳动本来是证明人自由的本质、创造的本质、改变世界的本质的行为，在资本主义下被异化成了维持自我生存的手段，人要是不劳动就无法生存。马克思说，“人（工人）只有在运用自己的动物机能——吃、喝、生殖，至多还有居住、修饰等等——的时候，才觉得自己在自由活动，而在运用人的机能时，觉得自己不过是动物。动物的东西成为人的东西，而人的东西成为动物的东西。”

这就是人的异化。

青年的马克思相信（这里我暂且不采纳阿尔都塞提出的马克思的断裂），无产阶级有这样一种自觉和阶级意识，不甘于处在一个本能和人的类本质被贬低的状态之中，不甘处于一个只为生存而劳作的状态之中，不甘处于不能全面发展自己潜能的状态之中。于是他相信，在资本主义的内在矛盾的爆发和无产阶级联合的反抗之中，必然会走向社会主义、共产主义最终可以使得生产力被全面释放，人的自由潜能全部得到发展。

可是他错了。千百年来，我们都看到，人的本能首先是吃喝，首先是做最能短期带来娱乐的事情。遇到危机的时候，人的本能又首先不是联合起来，而是迅速找一个敌人，甚至没有也要凭空臆想一个，或者是任凭资本家捏造一个，创造一个你和我的对抗，在这样对抗之中确认自己的身份。

但是，难道社会主义又要回到空想里边去？又要回到对于宽泛的博爱、自由的吹捧之中去？又要回到阶级调和的立场、温和改良的立场去吗？

那么，当今的世界上，社会主义仍然是一股强大的政治力量，你可能在议会、内阁、总统、主席、政治局里看不到它，但是你一定会在读书会、街头、评论区、海报栏、报纸上看到它。

我们所追求的是怎么样的一种社会主义呢？

它有着这样的立场： 资本主义，纵使其能持续一千、一万、一百万年，纵使它能使所有人吃饱、穿暖、住好房子、看海景。也永远是靠异化一部分人。永远是靠把人未尽的潜能压制下去，把人创造出来的价值一部分一部分地拿走而创造的，永远是靠这样或那样的法律和制度，维持人之间的极不平等而延续的。

社会主义要求和呼吁，使用一切手段，在顺应生产力的发展的前提下，我们应该、我们相信应该主动去消灭暴力地消除资产阶级。

社会主义希望有这样的一个社会，人和人之间，因共同的利益、共同的理想而能以“同志”相称。国家被彻底消除，人创造的本性得以充分释放，生产力的极大丰富，使得不再会有人因为贫穷、不公正、出身、物质条件被阻碍。

社会主义希望私有制被废除，人和人之间的关系，从被私有制所扭曲的金钱、物质关系，从被资本主义扭曲的阶级地位关系，转化成社会的共同体。

社会主义希望，不仅人和人之间的对立被消除，人和自然的对立也可以消除，自然和人可以融为一体。

私有制时代只是人类的史前时代，共产主义怎么也不会是历史的终点，反而，是真正属于人自由发展的历史起点。

最后作为结尾，

我们不一定能彼此同意，

什么是对的，要建立什么样的社会。

但我们一定能同意什么是错的，为什么错。